على وجه نافع ، تنتظم به أمور الكائنات . « إِنْ كُنْتُمْ تَعْقِلُونَ ( 28 ) » : إن كان لكم عقل ، علمتم أن لا جواب لكم فوق ذلك . لاينهم أوّلا . ثمّ لمّا رأى شدّة شكيمتهم ، خاشنهم وعارضهم بمثل مقالتهم . وفي كتاب علل الشّرائع ( 1 ) بإسناده إلى ابن مسعود ، قال : احتجّوا في مسجد الكوفة ، فقالوا : ما بال أمير المؤمنين - عليه السّلام - لم ينازع الثّلاثة ، كما نازع طلحة والزّبير وعائشة ومعاوية ! ؟ فبلغ ذلك عليّا - عليه السّلام - . فأمر أن ينادى بالصّلاة جامعة . فلمّا اجتمعوا ، صعد المنبر فحمد اللَّه وأثنى عليه . ثمّ قال : معاشر النّاس ، إنّه بلغني عنكم كذا وكذا . قالوا : صدق أمير المؤمنين - عليه السّلام - . قد قلنا ذلك . قال : فإنّ لي بسنّة الأنبياء أسوة فيما فعلت . قال اللَّه - تعالى - في محكم كتابه ( 2 ) : لَقَدْ كانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ . قالوا : ومن هم يا أمير المؤمنين ؟ قال : أوّلهم إبراهيم - عليه السّلام - إلى أن قال : ولي بموسى - عليه السّلام - أسوة ، إذ قال : فَفَرَرْتُ مِنْكُمْ لَمَّا خِفْتُكُمْ . فإن قلتم : إنّ موسى فرّ من قومه بلا خوف كان له منهم ، فقد كفرتم . وإن قلتم : إنّ موسى خاف منهم ، فالوصيّ أعذر . « قالَ لَئِنِ اتَّخَذْتَ إِلهَاً غَيْرِي لأَجْعَلَنَّكَ مِنَ الْمَسْجُونِينَ ( 29 ) » ، عدولا إلى التّهديد عن المحاجّة بعد الانقطاع . وهذا ديدن المعاند المحجوج . واستدلّ به على ادّعائه الألوهيّة وإنكاره الصّانع . وإنّ تعجّبه بقوله : « أَلا تَسْتَمِعُونَ » ( 3 ) من نسبة الرّبوبيّة إلى غيره . ولعلَّه كان دهريّا ، اعتقد أنّ من ملك قطرا وتولَّى أمره بقوّة طالعه ، استحقّ العبادة من أهله . واللَّام في « المسجونين » للعهد . أي : ممّن عرفت حالهم في سجوني . فإنّه كان يطرحهم في هوّة عميقة حتّى يموتوا ، ولذلك جعل أبلغ من « لأسجننّك » . « قالَ أَولَوْ جِئْتُكَ بِشَيْءٍ مُبِينٍ ( 30 ) » ، أي : أتفعل ذلك ، ولو جئتك بشيء مبين صدق دعواي ؟

--> 1 - علل الشرايع 1 / 148 - 149 ، الباب 122 ، ح 7 . 2 - الأحزاب / 21 . 3 - الشعراء / 25 .